Gabriel Passold

MÚSICAS DE RAP: HISTÓRIA E SUBJETIVIDADES

Gabriel Passold

Mestre em História – UFU/MG

Há um senso comum que pressupõe, nas músicas de rap, uma maior importância do texto em detrimento dos seus outros aspectos sonoros. Autores como Oliveira (2011) e Righi (2011), além de vários outros, compartilham desta visão. Isso não significa que o senso comum é apropriado para falar de todo o universo rap, ou seja, que o rap é mais texto (letras) do que melodia (música). Significa apenas que muitos o abordam nessa perspectiva. E mesmo que parte do próprio universo rap compartilhe disso, partimos do pressuposto de que as letras não são obrigatoriamente a tônica das músicas de rap, mas são parte de um tecido histórico e estético mais amplo, composto por outros elementos sonoros não menos importantes que a letra, como por exemplo, o flow proporcionado pelo arranjo das rimas. Nosso debate é sobre uma possibilidade de análise das músicas de rap em contrapartida à ideia de um senso comumque implica numa vanguarda canônica de “representantes” engajados do rap nacional, ou seja: pensá-lo a partir de um senso comunitário.

Façamos um breve parêntese para algumas considerações teóricas que contribuem para o debate. Se é possível falar de política numa expressão estética e ela não está ligada um arranjo artístico com determinado conteúdo, como uma espécie de senso comum compreende, mas antes, a um senso comunitário prioritariamente estético, um dos primeiros autores a refletir sobre isso foi Immanuel Kant na Crítica da faculdade do juízo (2012), de 1790, que propôs uma “propedêutica de toda arte bela” não mais abalizada em preceitos da tradição,

[...] mas na cultura das faculdades do ânimo através daqueles conhecimentos prévios que se chamam humaniora, presumivelmente porque humanidade <Humanität>significa de um lado o universal sentimentode participação e, de outro, a faculdade de poder comunicar-se íntima e universalmente; estas propriedades coligadas constituem a sociabilidade conveniente à humanidade <Menschheit>, pela qual ela se distingue da limitação animal (KANT, 2012, p. 219).

Kant contribui para pensar que o sentido comunitário, aplicado ao rap, não se liga necessariamente a territorialização do sentido – com tal discurso ligado a tal lugar e grupo – mas se liga a outra espécie de comunidade, baseada em outros pressupostos, como, por exemplo, da igualdade das inteligências e das capacidades de indivíduos quaisquer em comunicar suas histórias, ou seja, num “universal sentimento de participação”.

Nessa perspectiva, não buscamos analisar o rap apenas por um suposto conteúdo discursivo político – pois, antes de tudo, esse conteúdo não é simplesmente pautado tão somente nisso – mas sim, algo que se tece sobre uma humanidade compartilhada universalmente por sentimentos – e não por ideias e conceitos já estabelecidos, como no caso de CONTIER (2005), que aborda as suas letras por um cunho ideológico.

Como demonstração deste critério por nós adotado, continuaremos o debate a partir de um exemplo de letra de rap. Vamos ao seguinte trecho da segunda parte da letra da música Hoje Cedo (2013) de Emicida, com a participação da cantora/compositora Pitty:

Vagabundo a trilha é um precipício, tenso, ou melhor, quero salvar o mundo, pois, desisti da minha família e numa luta mais difícil a frustração vai ser menor, digno de dó, só o pó, vazio comum, que já é moda no século 21,blacks com voz sagaz gravada, contra vilões que sangra a quebrada, só que raps por nóiz, por paz, mais nada, me pôs nas gerais, numa cela trancada, eu lembrei do Racionais, reflexão, aí, os próprio preto num tá nem aí com isso não, é um clichê romântico, triste, vai perceber, vai ver, se matou e o paraíso não existe, eu ainda sou o Emicida da rinha, lotei casas do sul ao norte, mas esvaziei a minha, e vou, por aí, taleban, vendo os boy beber, dois mês de salário da minha irmã, hennessys, avelãs, camarins, fãs, globais, mano, onde eles tavam há dez anos atrás, showbiz como a regra diz, lek, a sociedade vende Jesus, por que não ia vender rap? O mundo vai se ocupar com seu cifrão dizendo que a miséria é que carecia de atenção (EMICIDA, 2013).

Quais os significados da letra desta música? É possível compreendê-la em uma narrativa de “engajamento”? Ou então seria uma crítica a essa ideia? Não temos como responder, pois a música pode, de fato, estimular várias interpretações; logo, não se trata de enquadrá-la num ou noutro lugar de fala, mas essas perguntas mostram uma problemática a ser levantada acerca da relação do pesquisador acadêmico com os signos da expressão artística desse momento estético/político do rap no cenário nacional contemporâneo. A operação que o insere num determinado quadro histórico-social e, a partir daí, extrai as possíveis significações de seus signos discursivos tem, como fundamento a priori, a ideia que a expressão artística – sobretudo aquela da “periferia” – ocuparia, de início, posição de discurso inferiorem relação à interpretação acadêmica, por não se enquadrar em um modelo de argumentação racional.

Podemos pensar na questão histórico-social, por exemplo, como sugere Rancière: de um social que implica o “desvio das palavras em relação às coisas” ou, mais precisamente, do “desvio das nomeações às classificações” em que “nenhum conjunto de traços distintivos” garante mais as posições desses seres falantes em seus “níveis sociais” (RANCIÈRE, 1994, p. 43-44), pois o “social” surge justamente nessa época democrática “engendrada por uma pura abertura do ilimitado e constituída a partir de lugares de fala que não são localidades designáveis”, mas “que são articulações singulares entre a ordem da fala e a das classificações” (RANCIÈRE, 1994, p. 99-100).

Além disso, questionamos a ideia de analisar o rap estritamente pelo “discursivo”, e apontamos para a importância de uma análise de outros elementos, que no caso das letras, pode se ater além do conteúdo significante, como no flowdas rimas de Emicida, nos sons de instrumentos como a bateria e piano, no refrão melódico pela voz da Pitty, entre outros aspectos estéticos de músicas como Hoje cedo.

As letras, por vezes, podem estar inclusive em segundo plano em relação aos sons, afinal, no rap, ainda se trata de música, e nela podem prevalecer quaisquer outros elementos estéticos sobre a necessidade de significar, pois a música não é necessariamente uma “representação” de algo, mas antes, constitui-se de um tecido estético múltiplo, e um timbre, um ritmo ou uma rima, por exemplo, podem desencadear sentimentos que uma preposição muitas vezes não é capaz de expressar.

Ainda que o conteúdo das letras seja de fato, uma parte importante das criações artístico-musicais do rap, quando há uma predominância de um senso comum na história do rap com base quase que exclusivamente nesse aspecto, corre-se o risco de desconsiderar grande parte do processo criativo implicado numa expressão estética como essa. Não podemos esquecer que essas palavras sofrem processos de ressignificações e, portanto, entendê-las a partir de significações objetivas pode inclusive bloquear o seu caráter estético/político/histórico. Ao debatemos outras possibilidades de abordagem com as músicas de rap, que não tão somente baseadas no senso comum que analisa as suas letras numa perspectiva de conteúdo direcionado, mas num senso comunitário onde o que está em jogo são as possibilidades educativas/emancipatórias/subjetivas, nos atemos a historicidade das próprias expressões estéticas, que é a historicidade democrática.

Referências bibliográficas

CONTIER, Arnaldo Daraya. O Rap Brasileiro e os Racionais MC’s. In: Anais Simpósio Internacional do Adolescente. São Paulo. 1,. Out. 2005. Disponível em:<http://www.proceedings.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=MSC0000000082005000100010&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt>. Acesso em: 9 mar. 2016.

EMICIDA. Hoje cedo. In: EMICIDA. O glorioso retorno de quem nunca esteve aqui. São Paulo: Laboratório Fantasma, 2013. MP3, 192 Kbps.

KANT, Immanuel. Crítica da faculdade do juízo.Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2012.

OLIVEIRA, Roberto Camargos de. Música e Política: Percepções da vida social brasileira no Rap. 2011. 177 fls. Dissertação (Mestrado em História Social) – Universidade Federal de Uberlândia. Uberlândia, MG: 2011.

RANCIÈRE, Jacques. Os nomes da História: Ensaio de Poética do Saber. São Paulo: EDUC/Pontes, 1994.

RIGHI, Volnei José. RAP: Ritmo e Poesia. Construção identitária do negro no imaginário do RAP brasileiro. 2011. 515 fls. Tese (Doutorado em Literatura e Práticas Sociais) - Universidade de Brasília. Brasília, DF: 2011.