Edilson Ribeiro

PRÁTICAS E EXPERIÊNCIAS NO ENSINO DE HISTÓRIA INDÍGENA

Edilson Ribeiro da Silva

Considerações Iniciais

Ao abordarmos o ensino de história nos dias atuais, temos que ter a consciência de o quão será difícil, principalmente no Brasil, por ter em sua sociedade várias culturas no mesmo território. O que ensinar? Como ensinar? Por qual razão ensinar? São perguntas que,  enquanto professores de história, seremos obrigados a não só descobrir as respostas, como também, por essas respostas em prática, no exercício de nossas docências. 

O professor irá ter em sala de aula um público diverso, composto por diferentes gêneros, cores, etnias, posicionamentos ideológico, religiões diferentes, entre outros, por isso o viés no qual ele pensa muitas vezes refletem em ações inconvenientes para os alunos, assim como escreve Bauman, “ A modernidade é líquida”  desse modo, o professor precisa deixar essa solidez de lado, e ser líquido como a água que se altera conforme o recipiente.

Lutas com o estado, Mudanças na educação

O Brasil é palco de inúmeras mudanças pelas quais a ordem política se reconfigura, conforme cada etapa da história. Fomos colônia, império e hoje somos republica; mutilados por toneladas de informação, muitas vezes, repletas de Análises ou interpretações distorcidas, tal como as “verdades” de Hans Starden que modificam a história, vertendo-a para um viés etnocêntrico, desprezando as minorias e dando vez e voz aos poderosos, enfatizando o heroísmo do branco e invisibilizando o protagonismo das comunidades tradicionais, não apenas na construção da sociedade brasileira, mas também em todos os elementos constitutivos da ideia de nação brasileira.

Com efeito, diante do exposto nos perguntamos, qual seria o lugar do índio em nossa sociedade? Até meados do século XX o índio não tinha atuação no meio social, muitas vezes era tido como massa de manobra usada como instrumento manipulável, que foi reduzido em um processo de autonegação, de forma que, quem se afirmasse índio, estaria à mercê de inúmeras formas de violência; tomemos como exemplo Alagoas, em especial Palmeira dos índios, onde a invisibilidade dos Xucuru-Kariri foi a estratégia adotada para se esquivarem da perseguição da sociedade não indígena, ao tempo que foi tática de resistência contra os ataques dos posseiros que se apropriaram de suas terras.

A Constituição de 1988, é uma das principais aliadas na ressurgência étnica, por reconhecer, aos índios, os direitos a organização social, costumes, línguas, crenças e tradições, garante o usufruto das terras onde fora comprovada a existência de seus antepassados, competindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens, pelo menos em teoria. Com a consolidação dos movimentos indígenas e a visibilidade que ganharam a partir desses movimentos, começam a transformar e contribuir para o novo cenário da educação brasileira, regras começaram a ser quebradas, hierarquias se desorganizaram, o que era homogêneo começou a transcorrer dentro da heterogeneidade, a cultura escolar foi aos poucos se diluindo.

Transformações que só foram possíveis com a Lei 11.645, por obrigar que as escolas públicas e privadas acrescentem em seu currículo o ensino da história e cultura indígena em todo o currículo escolar, quebrando a ideia de tratar a temática apenas no dia 19 de abril, além de fazer com que não se construa uma seletividade de escola, uma vez que, uma grande quantidade de filhos dos latifundiários que ocupam terras indígenas situadas na área a ser demarcada provém de escolas privadas, que também devem obedecer a Lei. Cabe também destacar a importância do § 2^o  que traz em seu texto a ideia de que não apenas história, artes e literatura teria que abordar a temática, como também as matéria exatas, física química, biologia entre outras.

Deficiências na formação resultam na incompreensão dos alunos

 Como estão sendo ministrados os conteúdos que envolvem a questão indígena? As escolas obedecem a referida lei? Os professores são qualificados para tratarem de assuntos como estes? Tais perguntas podem ser respondidas ao analisarmos o que os alunos sabem sobre a temática, uma vez que estão em contato direto com escola e professores. Em pesquisas de campo feitas em uma escola do município de Paulo Jacinto foi possível coletar dados de estimável importância para esclarecimentos das dúvidas postas acima.

A entrevista acontece em uma sala de terceiro ano do ensino médio, de uma escola pública localizada no município de Paulo Jacinto, logo após algumas explicações, se questionou sobre como seria o índio e sua cultura? E em folhas de caderno os alunos escreveram suas respostas. Os entrevistados deram as respostas descritas abaixo. Como a entrevista envolve menores, estes serão referenciados como informante, um, dois, três e assim sucessivamente, pois além de preservar suas identidades, não expõe nenhum dos envolvidos no processo escolar na instituição pesquisada.

“Os índios eram muito trabalhadores, eles eram politeístas, matavam animais para sua sobrevivência e sua filha era obrigada, quando completasse uma idade, já tinha que ser mulher com 12 anos, gostava muito dos seus rituais principalmente a capoeira”. (INFORMANTE 1)

Observem que na fala do entrevistado ao tratar de índio refere-se ao ser do passado; a expressão “eram” é repetida mais de duas vezes em sua pequena explanação, outro ponto importante para analisarmos é a confusão que o entrevistado comete ao afirmar que a capoeira seria um ritual indígena. Vejamos também que a generalização do índio se encontra presente em sua fala ao afirmar que com 12 anos as índias seriam obrigadas a perder a virgindade, afirmação essa que conseguiu, segundo ela, com o comercial do ABC da Amazônia, fazendo com que a televisão, tal como a escola transforme-se em dispositivo de multiplicação de conhecimentos equivocados, pois como tal, insere-se no que,

Chamarei literalmente de dispositivo qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar, os gestos, as condutas, as opiniões e os discursos dos seres vivente. (AGAMBEN, 2009, p. 41)

Conforme explica Agamben, a televisão e a escola seriam dispositivos manipuladores, pois ela modela os gestos e as condutas, as opiniões e os discursos dos discentes, generaliza o índio, quando não mostra que os povos indígenas são diferentes entre si, folcloriza o índio na medida em que no dia 19 de abril faz com que os discentes do primeiro ciclo do ensino fundamental dancem em círculos, se enfeitem com adereços que se aproximam do índio americano ou dos desfiles carnavalescos que se tem na Sapucaí, o que acaba acarretando práticas sociais e culturais equivocadas.

Considerações finais

Tendo em vista todos os problemas citados acima, cabe aos profissionais se atualizarem diante da Lei 11,645/8, com o intuito de se preparar e contribuir para a construção de uma sociedade plural e igualitária, Diante disso, esta pesquisa é relevante por contribuir para a lucidez e clareza de situações frequentes nas escolas, práticas que consiste em mascarar, cobrir e resguardar irregularidades a respeito do ensino da temática indígena, propiciando o surgimento de um aparelho reprodutor, de imagens criadas por jesuítas, viajantes, colonos ou literatos, que propagou-se até os dias de hoje e que é adquiridos por muitos professores como algo verídico, por ser encontrados nos manuais didáticos.

Existe a necessidade de vistorias para ver como tais leis estão sendo aplicadas na prática docente. Pessoas preparadas são necessárias para assumir tal tarefa e serão responsáveis por desconstruir o pensamento obscurecido pela escola ao longo do tempo com suas limitações e despreparo. É mister que em complemento ao livro didático sejam utilizadas metodologias de aprendizagem cujo embasamento esteja em textos de autores engajados com a causa indígena ou produzidos pelos próprios índios, entre outros pressupostos que possam contribuir para que os alunos aprendam e entendam como este Brasil se formou.

Referências

AGAMBEN, Giorgio. Crítica do contemporâneo. Agamben. Marramo. Rancière. Sloterdijk. Política. Conferências Internacionais Serralves: 2007.

BITTENCOURT, Circe. Ensino de História: fundamentos e métodos. 4 ed. São Paulo: Cortez, 2011.

BRASIL. LEI n. 11.645, de 10 de março de 2008. Brasília, março  de 2008. http://www.jusbrasil.com.br/topicos/10643688/artigo-231-da-constituicao-federal-de-1988acessado em 29/09/2015.

CANCLINI, Néstor García. Culturas Híbridas- estratégias para entrar e sair da modernidade.

Educação e diversidades: um diálogo necessário na educação básica/Gilberto Geraldo Ferreira, Edson Hely Silva, José Ivamilson Silva Barbalho, (orgs). – Maceió: EDUFAL, 2015.

LUCIANO, Gersem dos Santos. Educação escolar indígena no Brasil: avanços, limites e novas perspectiva. Goiânia-GO, 2013.