Ane Luíse

ENSINO DE HISTÓRIA INDÍGENA NA TRAMA DA NARRATIVA HISTÓRICA DOS POVOS KIRIRI

Dr. Ane Luíse Silva Mecenas Santos

UNISINOS

Esse trabalho apresenta a proposta de valorizar a experiência histórica do povo Kiriri, por meio da construção de instrumentos de preservação e divulgação das narrativas históricas em suporte digital. Isso se torna relevante para o povo, que terá a sua disposição mais instrumentos que podem ser utilizados nas escolas e na própria comunidade como alicerce para o fortalecimento de sua identidade cultural, como também para promover a visibilidade de seu olhar acerca do passado. Com base nas de impressionantes histórias narradas pelos índios da aldeia de Mirandela, no município baiano de Ribeira do Pombal. Liderados pelo cacique Cristiano, os Kiriri buscam narrar o seu passado como estratégia de reafirmação identitária e, certamente, constitui uma instigante leitura da história na sua perspectiva inversa, como bem salientou Edward Thompson, “a história vista por baixo”.

Tudo começou em um dia de caça. Nos caminhos do sertão, um índio saiu para o mato, empunhando seu arco e sua flecha. Ele era um índio Kiriri e naquele tempo, os índios moravam no lugar distante, chamado “Igreja velha”. Sem encontrar a caça, o índio andou pelas bandas do riacho da serra, até que viu outro índio acocorado, com as duas mãos estendidas.

Pensando se tratar de uma caça, o Kiriri atirou-lhe uma flecha, que acertou uma das mãos. Mas o nativo continuou acocorado, vivo, inabalável. O guerreiro Kiriri então atirou-lhe outra flecha, que por sua vez acertou a outra mão. Com as duas mãos ensanguentadas, o índio acocorado revelou-se como o deus Tupã.

Ao perceber que se tratava da presença de Tupã, o índio o levou para a igreja velha, para que pudesse existir o culto dos demais nativos. Eles então construíram um tenda para abrigar o deus Tupã e tornar possível o culto. Mas, para surpresa de todos, no dia seguinte, Tupã não estava na tenda. Todos saíram a sua procura e o encontraram nas imediações do riacho da serra, onde estava anteriormente. Os kiriri o levaram novamente para a igreja velha, mas a cena se repetiu durante alguns dias. Diante do impasse, o povo Kiriri decidiu seguir a vontade de Tupã e mudaram a sua aldeia para as bandas do riacho.

Um dia, apareceram os jesuítas na aldeia.  Eles logo fizeram amizade com os índios e viram a imagem viva de Tupã. Impressionados, os jesuítas pegaram Tupã vivo e levaram para o Vaticano, onde está até hoje. No lugar, trouxeram uma imagem de barro, parecida com Tupã, mas não era viva. Essa é a imagem de Jesus Ressuscitado, deixado na igreja nova de Sacos dos Morcegos. E Tupã está no Vaticano!

Essa é a síntese de uma das impressionantes histórias narradas pelos índios da aldeia de Mirandela, no município baiano de Ribeira do Pombal. Liderados pelo cacique Cristiano, os Kiriri buscam narrar o seu passado como estratégia de reafirmação identitária e, certamente, constitui uma instigante leitura da história na sua perspectiva inversa, como bem salientou Edward Thompson, “a história vista por baixo” (THOMPSON, 2001. p.265.).

A memória coletiva do povo coletivo do povo Kiriri registra elementos da conquista e do cotidiano deles, que não se faz presente na documentação, nas conhecidas narrativas dos conquistador. Muito menos nos conquistadores do conhecimento que durante os séculos seguintes continuaram a reforçar a história do povoamento da América portuguesa com o silênciamento do índio como um sujeito histórico, apenas como um elemento inserido na mundialização dos tempos modernos. (GRUZINSKI, 2014)

Em algumas passagens das memórias, os Kiriri integram os fatos históricos e a um discurso temporal é fluído e inconstante, impossibilitando a compreensão dos processo histórico (POLLAK, 1989, p. 3). Eles justificam, por exemplo, que em decorrência do “abandono” dos jesuítas muitos seguiram Antônio Conselheiro em busca dos rios de leite no arraial de Canudos. (COMUNIDADE KIRIRI, 2002, p.6) Integram o século XVIII e XIX, com uma linearidade temporal, como se o fato de um século anterior fosse consequência direta do fato do século seguinte, algo muitas vezes incompreendido e não permitido nas interpretações acadêmicas.

Mas a presença marcante nos discursos é o jesuíta. Evidenciada na própria narrativa do que para a historiografia consiste na expulsão dos membros da Ordem e para eles reflete o abandono, a traição. De acordo com os Kiriri, num dia os padres avisaram que iriam se ausentar, mas que retornariam em breve. E assim partiram os padres. Contundo, pela noite enquanto os índios estavam reunidos em Canabrava, chegaram um grupo de brancos que os deram bebidas. Um tempo depois um clarão toma conta das matas no entorno da aldeia. E o calor intenso se aproxima das casas. Chamas tomaram conta de tudo e muitos não conseguiram sobreviver. Os poucos que escaparam buscaram abrigo na aldeia de Saco dos Morcegos. Sem a divisão temporal dos acontecimentos os índios narram o que não se encontra presente no alvará de elevação das aldeias a vilas que marca o fim da administração desses espaços pelos padres da Companhia de Jesus.

Os índios do sertão eram conhecidos por sua língua travada e de difícil compreensão e, especialmente, pela sua barbárie e ausência de disciplina. No crepúsculo do século XVII, a ação jesuítica se intensificou no sertão da América portuguesa e as cartas produzidas pelos missionários seguiam refletindo suas preocupações em relação à efetiva conversão e às expressões de fé e religiosidade dos indígenas. Na segunda metade do século XVII, foram instaladas a aldeia de Nossa Senhora da Conceição de Natuba (1666), Santa Tereza dos Quiriris, em Canabrava (1667), Nossa Senhora do Socorro do Geru (1683) e Ascensão do Saco dos Morcegos  (1691) (LEITE, 2004, p. 209). Os jesuítas atuaram nas missões do sertão - entre o Rio Real e o Rio São Francisco - até a publicação do Alvará de 8 de maio de 1758, que ordenou que o Ouvidor Miguel de Ares Lobo de Carvalho se encarregasse da elevação dos aldeamentos à condição de vilas.

Essa narrativa histórica se apresenta sob o ângulo inverso da historiografia tradicional: o Kiriri conta a história do seu modo, com sua perspectiva de tempo e de espaço, dentro de sua lógica de pensamento. Para a escrita desse trabalho não foi pensando o cotejo entre a oralidade indígena e os relatos dos escritos. Esses discursos não são fonte para o presente trabalho, apenas nos evidencia a multiplicidades de histórias acerca da conquista e do cotidiano das aldeias.

Geralmente, a historiografia brasileira tem propiciado significativas revisões na interpretação do passado nacional no tocante ao processo de catequese e conversão dos povos indígenas. Todavia, esse olhar revisionista, apesar de ter superado em grande medida as leituras enviesadas respaldadas nas dicotomias índio x jesuíta, catequese x escravidão, aculturação x etnocídio, construindo novos olhares com ênfase para os encontros de povos e culturas diferentes e na mediação ou tradução cultural, ainda existe uma problemática lacuna nos estudos elaborados no país: a pouca ou inexistência de ênfase para o olhar do índio acerca da história.

Essa dissonância interpretativa é corroborada pelo uso de fontes históricas tradicionais, especialmente os textos escritos produzidos pelo colonizador (membros da Ordem, representantes do governo lusitano, viajantes e cronistas) e diante da quase inexistência de documentação produzida pelos povos indígenas do Brasil.

Como pensar em uma metodologia de pesquisa que extrapole o âmbito acadêmico e atenda, criteriosamente, aos elementos fundantes de uma cultura tão próxima e ao mesmo tão distante da nossa? Essa questão é de grande relevância para se pensar as memórias e a construção identitária dos Kiriri, mas de igual modo, é também de grande complexidade.

Desse modo, a proposta a qual apresentamos tem caráter preliminar, pois se trata de um olhar gestado no âmbito acadêmico e que necessitará ainda passar pelo crivo dos pesquisadores bolsistas indígenas, para assim se constituir uma proposta adequada visualmente e metodologicamente às características inerentes ao povo Kiriri.

Inicialmente, propomos uma pesquisa de cunho respaldado na oralidade. A tradição oral do povo Kiriri e suas práticas culturais com os fazeres e saberes serão o eixo norteador da pesquisa. A partir da seleção dos bolsistas entre os índios, realizaremos reuniões para se pensar nas estratégias de registro de suas narrativas históricas.

Nesse sentido, serão realizadas entrevistas no sentido que valorizem tanto a experiência social individual dos Kiriri, como também as memórias coletivas e diferentes apropriações do passado. Todas essas ações deverão ser registradas em fotografias e vídeos, visando a elaboração do documentário e do catálogo.

Geralmente, a historiografia brasileira tem propiciado significativas revisões na interpretação do passado nacional no tocante ao processo de catequese e conversão dos povos indígenas. Todavia, esse olhar revisionista, apesar de ter superado em grande medida as leituras enviesadas respaldadas nas dicotomias índio x jesuíta, catequese x escravidão, aculturação x etnocídio, construindo novos olhares com ênfase para os encontros de povos e culturas diferentes e na mediação ou tradução cultural, ainda existe uma problemática lacunar nos estudos elaborados no país: a pouca ou inexistência de ênfase para o olhar do índio acerca da história.

Essa dissonância interpretativa é corroborada pelo uso de fontes históricas tradicionais, especialmente os textos escritos produzidos pelo colonizador (membros da Ordem, representantes do governo lusitano, viajantes e cronistas) e diante da quase inexistência de documentação produzida pelos povos indígenas do Brasil. Esse trabalho tem como cerne reestruturar essa cadeia de pensamento, pois busca construir e ou dar visibilidade a tradicional narrativa histórica da catequese pelo olhar do índio, valorizando-se as experiências sociais do povo Kiriri da aldeia de Mirandela.

Esse trabalho se insere no campo da história pública, pois valoriza os atores históricos Kiriri no processo de construção mnemônica e nas suas habilidades de expressar as narrativas históricas de seu povo. Com isso, o foco central é permitir a elaboração de recursos que tenham como cerne a própria lógica de pensamento dos Kiriri, no sentido de possibilitar o seu uso em instituições educacionais presentes na tribo, bem como no fortalecimento de vínculos sociais da comunidade.

Referências bibliográficas

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POMPA, Cristina. Religião como tradução: missionários, Tupi e “Tapuia” no Brasil colonial. Bauru: EDUSC, 2003.

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