Andréia Sznicer; Thaynara Morganna

DE CURANDEIRAS E BENZEDEIRAS PARA BRUXAS: O PAPEL DA MULHER NESSE CONTEXTO NA EUROPA

Andréia Sznicer

Thaynara Morganna de Souza Lima

UNESPAR

Visando o ensino de história, pautado em acontecimentos relacionado ao sexo feminino, o assunto em questão será voltado para a participação que muitas mulheres tiveram na vida das pessoas no século XV (dentre outros séculos), de forma mais específica, as curandeiras e benzedeiras da época em questão.

As mulheres neste período não tinham uma posição social de igualdade frente aos homens. O ideal de mulher estava atribuído à virgindade, a pureza, a submissão e a maternidade. O poder dos clérigos e dos príncipes era um poder voltado ao sexo masculino, misóginos porque estavam convencidos da impureza e da inferioridade da mulher, e até mesmo de sua “ruindade” (PERROT, 2007, p.88).

Vários fatores contribuíram para a naturalização da inferioridade da mulher no discurso dos homens na Idade Média. Especialmente nos países católicos, a escolarização das mulheres fez-se bastante restrita e tardia ainda no século XVI (PERROT, 2008, p.43).

O desprezo que os homens tinham pelas mulheres nesta época encontrava-se expresso nos próprios termos designativos dos dois sexos. De acordo com o livro “A Feiticeira” de Michelet, a palavra latina empregada para nomear o sexo masculino vir, lembrava virtus, ou seja retidão. Já mulier, que seria o qualificativo do sexo feminino, lembrava mollitia, ou seja moleza, que tinha relação com fraqueza, flexibilidade (MICHELET, 2002, p.28). Esses homens, independente de sua posição social, como pais ou marido, reservavam-se o direito de castigar a mulher como se castigava uma criança ou mesmo a um escravo (MICHELET, 2002, p.102).

A própria mulher neste período, pelo contexto histórico em que se encontrava, acabava por partilhar, em alguns casos, o odioso preconceito sobre si e considerava-se imunda, como Michelet revela, deixando bem clara essa posição da mulher, sendo que em sua leitura defende que ela “quase pedia perdão por existir, viver, realizar as condições de vida”. A medicina da Idade Média ocupava-se unicamente do ser considerado superior e puro, o homem, o único que podia se tornar padre e também que sozinho representava Deus (MICHELET, 2003, p.103).

As sociedades europeias seguiam com constantes mudanças, as quais influenciavam também o modo com que concebiam a magia, a feitiçaria e a bruxaria, assim também as magas, curandeiras, benzedeiras e adivinhas, que fizeram parte dessa mudança durante mil anos.

O único médico do povo foi à feiticeira (MICHELET, 2003, p.13), mas a Igreja Católica não concordava com a ideia de que a mulher pudesse curar com suas ervas medicinais, pois quem devia praticar a cura nesta época eram os homens formados, e muitas dessas mulheres não tinham uma formação, pois detinham certo conhecimento que fora passado de geração para geração.

Muitos desses homens que podiam praticar a cura estavam ligados com a igreja, desta forma também existia um jogo de interesses, de modo que a Igreja Católica seguiu declarando, no século XIV, que se a mulher ousasse praticar a cura, sem ter estudado para tanto, seria considerada feiticeira e teria como punição a sua morte.

 Desta forma a feiticeira arriscava muito, pois ninguém pensava que aplicados exteriormente, ou tomados em dose muito pequena, os venenos podiam ser utilizados como remédios, assim também como algumas ervas. Michelet defende que “é certo que a planta assusta”. “Trata-se do meimendro, veneno cruel e perigoso, mas poderoso emoliente, suave cataplasma sedativo que resolve, distende e resolve a dor e muitas vezes cura” (MICHELET, 2003, p.100).

Essas mulheres passaram a ser vista com maus olhos, sendo algumas acusadas até de bruxaria, em que dentre esse grupo, estavam as que tinham um contato muito grande com as mulheres nesse período, pois nesse tempo a mulher nunca teria admitido um médico homem (MICHELET, 2003, p.97-98).

Essas mulheres são então proibidas pela Igreja Católica de professar as suas curas, assim como auxiliar as mulheres em seus partos, de Feiticeiras (sendo mulheres que trabalhavam sozinhas), passam a ser acusadas de bruxas (mulheres que agiam em grupo, tendo ela um certo contato com o demônio). Um documento, que foi escrito por inquisidores, visando a suposta eliminação desse grupo indesejável, tem como função desencadear uma perseguição a essas mulheres acusadas de bruxaria, o Malleus Maleficarum.

Esse documento inquisitorial, o Malleus Malificarum, contribuiu para uma construção negativa da imagem da mulher, pois suas páginas seguem tentando persuadir o(a) leitor(a) a acreditar que a figura feminina era inferior. Na tentativa de convencer de que a mulher deveria ser considerada um mal, os autores do Malleus apresentam uma série de fatos históricos voltados à queda de alguns Impérios, que de acordo com o documento, teriam sido derrubados por mulheres. Citam exemplos como o de Tróia, que pelo rapto de uma mulher teria sido destruída, gerando a morte de milhares de gregos.

Consideradas inferiores, possuíam também uma memória fraca nesta acepção, julgando assim a sua “indisciplina” como um vício natural, mais amarga que a morte, um inimigo secreto e enganador. Essa concepção de um ser enganador fica evidente em trechos do manual de Heinrich Kramer e James Sprenger:

Mentirosas por natureza, o seu discurso a um só tempo nos aguilhoa e nos deleita. Pelo que sua voz é como o canto das Sereias, que com a sua doce melodia seduzem os que se lhes aproximam e os matam. E os matam esvaziando as suas bolsas, consumindo as suas forças e fazendo-os renunciarem a Deus (KRAMER; SPRENGER, 2010, p.120).  

Desta forma, a mulher era considerada pelos autores perigosa e comparada a uma armadilha, mas não sobre o conceito das armadilhas de caçadores, mas sim a dos demônios, sendo os homens atraídos pelo desejo carnal que sentiam quando avistavam uma mulher.

As sociedades europeias seguiam com constantes mudanças, as quais influenciavam também o modo com que concebiam a magia, a feitiçaria e a bruxaria, assim também as magas, curandeiras, benzedeiras e adivinhas, que fizeram parte dessa mudança durante mil anos.

Compreendemos então, que a mulher se encontra em muitas passagens da história, mas que na maioria das vezes não é lembrada de tal forma, dentre essas mulheres estavam as curandeiras, que com o seu conhecimento a cerca das ervas medicinais, assim como experiência, auxiliaram muitas pessoas dentre os séculos XV, XVI e XVII. Como o Michelet ressalta em seu livro a Feiticeira, que o médico do povo eram muitas vezes essas mulheres, que não detinham uma formação, mas que conheciam muitas ervas, e também em que cada uma podia ajudar essas pessoas nesse contexto (MICHELET, 2003, p.13). Passaram então a serem vistas como supostas bruxas, sendo esse processo desencadeado, com a ajuda do Malleus, baseado no contexto em que se encontravam e as relações de poder da época.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

MACEDO, José Rivair. A Mulher na Idade Média, revista e ampliada. São Paulo, Editora Companhia das Letras, 2002.

MICHELET, Jules. A Feiticeira, tradução: Ana Moura- São Paulo: Aquariana, 2003.

PERROT, Michelle. Minha História das Mulheres, tradução: Angela M. S. Corrêa. São Paulo, Editora Contexto (Editora Pinsky Ltda), 2007.

STRAUSS, Claude Lévi. Antropologia Estrutural/ Tradução Chain Samuel Katz e Eginardo Pires. Tempo Brasileiro LTDA. Rio de Janeiro. 1967. (cap. Magia e Religião).

KRAMER, Heinrich e SPRENGER, James. O Martelo das Feiticeiras: Malleus Maleficarum/tradução de Paulo Froés- 22°=ed. Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro, 2010.